清代《聊斋全图·聂小倩》 作者供图
【谈文绎史】
说到《聊斋志异》中的寺庙，最为人们熟知的恐怕就是“兰若寺”。实际上，在《聊斋志异》中虽有“兰若”，却没有“兰若寺”。“兰若”为梵语音译，全称为“阿兰若”，“若”读如“惹”，原意是森林，引申为寂静处，后泛指寺庙。“兰若寺”这一不通之名，或始于影视作品对《聂小倩》文本的误读。
在原文中，宁采臣“适赴金华，至北郭，解装兰若。寺中殿塔壮丽；然蓬蒿没人，似绝行踪”。“解装兰若”意谓在某寺歇息，并不是说有一座寺庙名为“兰若”。后面“寺中殿塔壮丽”之“寺”，指的就是前面提到的某寺。蒲松龄其实也可以表述为“解装野寺。寺中殿塔壮丽”。他用“兰若”而不用“野寺”，为的是避免词语重复。此外，古代也将兰草和杜若等香草合称为“兰若”。
改编自《聂小倩》的影视作品有不少，最早的可能是1959年香港影片《倩女幽魂》，影片中宁采臣走进的寺庙名为“金华寺”，可能因为故事发生地在浙江金华。1986年香港翻拍此片，并连拍了三部曲，由王祖贤、张国荣主演，在这部经典影片中，寺名被改为“兰若寺”，“若”也被读作“弱”。这部影片影响很大，兰若寺俨然成了寺庙的名字。近期上映的《聊斋：兰若寺》依然延续了这种误读。
其实，蒲松龄在《聊斋志异》中经常用“兰若”一词，指某座无名寺庙：一客商“至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门”（《尸变》）；江西孟龙潭与朱孝廉“客都中。偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞”（《画壁》）；长清僧“抵长清，视风物如昨。无烦问途，竟至兰若”（《长清僧》）；冯生“薄暮醉归，道侧故有兰若，久芜废，有女子自内出，则向丽人也”（《辛十四娘》）；一少年“入山罗鹰。入既深，夜无归宿；遥见兰若，趋投之”（《豢蛇》）；“商河李生，好道。村外里余，有兰若，筑精舍三楹，趺坐其中”（《李生》）；钟庆余与新婚妻子“困少苏，相将入兰若，礼佛而进”（《钟生》）。
在《聊斋志异》中，也有不少有名的寺庙。有的寺庙不止出现一次。如“水月寺”：浴佛节那天，阿宝“降香水月寺”（《阿宝》）；上元日，“水月寺中诸尼，作‘盂兰盆会’”（《封三娘》）。又如“报国寺”：“平阳王平子，赴试北闱，赁居报国寺”（《司文郎》）；邢云飞“积有数年，偶入报国寺”（《石清虚》）。再如“普（菩）陀寺”：“杨夫人及伯母烧香普陀寺，近村农妇，并来参谒”（《马介甫》）；孔雪笠往天台寻友，其友“适卒，落拓不得归，寓菩陀寺”（《娇娜》）。
在蒲松龄提到的众多寺庙中，有些大概是虚构的，有些则是确实存在的，而且具有地理标志的意义。北京的确有一座报国寺，《司文郎》与《石清虚》这两篇小说都提到了它，而这两篇小说故事情节的发生地点也就在北京一带。在《司文郎》中，王平子“赴试北闱”，“北闱”指的是顺天（今北京）乡试，所以他才能“赁居报国寺”。在《石清虚》中，“邢云飞，顺天人”，所以他才能够“偶入报国寺”。由此可见，蒲松龄进行小说创作时，地理意识是很强的。
故事里，寺庙常是文人短暂栖身之地。书生或在寺庙中借宿，或在野寺中苦读；当佳人的灵柩也停放在寺庙中，或者佳人的骸骨埋在附近，书生与女鬼就有了交集，从而产生人鬼恋情。在《聂小倩》中，宁采臣“解装兰若”，权且在寺中借宿。聂小倩的骸骨埋在寺北，她的鬼魂“被妖物威胁，历役贱务”，专以美色祸害男子，但做此事并非小倩心中所愿。宁采臣为人正直，使小倩心生钦敬，她向宁采臣通风报信，救了宁采臣一命，又请求宁采臣带走她的骸骨，把她从妖物手中解救出来。宁采臣依言解救了小倩，后来二人喜结连理，幸福地生活在了一起。小说《聂小倩》的结局是美满的，与电影《倩女幽魂》等改编的剧情不同。在《鲁公女》中，张于旦“性疏狂不羁。读书萧寺”，而他爱慕的对象鲁小姐不幸暴亡，鲁公“以家远，寄灵寺中，即生读所”。张于旦日夜在灵柩前祝祷，希望鲁小姐泉下有知，能显灵与其相见。这样过了近半月，一夕挑灯夜读，张于旦忽举首，则见鲁小姐含笑立灯下，且云：“感君之情，不能自已。”二人从此结下了难分难解的生死情缘。
在《聊斋志异》中，除了楚楚可人的女鬼，读书山寺的书生也可能会遇见美丽的精魅。在《绿衣女》中，于璟“字小宋，益都人。读书醴泉寺”。夜方披诵，忽一女子在窗外赞曰：“于相公勤读哉！”这位女子“绿衣长裙，婉妙无比”，“谈吐间妙解音律”，她其实是一个绿蜂精。她的出现，给于璟寂寞的读书生活带来了一抹亮丽的色彩。
相对于村落、城邑等人间烟火之地，寺庙无疑是方外之境，它与世人的日常生活较为遥远。由于这种距离感，寺庙散发着神秘的气息，刺激了蒲松龄等古代作家的想象，催生了众多奇异、迷幻的故事。寺庙是《聊斋志异》中一个重要的叙事空间，具有耐人寻味的艺术魅力。
（作者：王彬，系曲阜师范大学语言文学研究所讲师）
